GodlyVerses

Yaḥyā a posé des questions au sujet de l'allaitement d'une personne âgée. était présent à Badr, a adopté Sālim (qui est appelé Sālim, le mawlā d'Abū Hudhayfa) comme le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a adopté Zayd ibn Hāritha.
Il le considérait comme son fils et Abū Hudhayfa l'a épousé avec la sœur de son frère, Fāṭima bint al-Walīd ibn 'Utba ibn Rabi'a, qui était à cette époque parmi les premiers émigrés.
Elle était l'une des meilleures femmes célibataires des Quraysh.
Quand Allah le Exalté a fait descendre dans Son Livre ce qu'Il a fait descendre à propos de Zayd ibn Ḥāritha : « Appelez-les d'après leurs pères.
cela est plus juste aux yeux d'Allah.
Et si vous ne savez pas qui étaient leurs pères, alors ils sont vos frères. dans le dīn et les gens sous votre patronage' (33 : 5), les personnes occupant cette position remontaient à leurs pères.
Lorsque le père n'était pas connu, ils étaient remontés à leur mawlā.
« Sahla bint Suhayl , qui était l'épouse d'Abū Ḥudhayfa et membre de la tribu de 'Amr ibn Lu'ayy, est venue voir le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et lui a dit : 'Messager d'Allah.
Nous considérons Sālim comme un fils. et il vient me voir quand je suis découvert.
Nous n'avons qu'une seule pièce, alors que pensez-vous de la situation.
' Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit : 'Donnez-lui cinq verres de votre lait et il deviendra un maḥram grâce à cela. pour pouvoir venir la voir.
Elle ordonna à sa sœur, Umm Kulthūm bint Abī Bakr as-Ṣiddīq et aux filles de son frère de donner du lait aux hommes qu'elle voulait pour pouvoir venir la voir.
br> les autres épouses du Prophète صلى الله عليه وسلم ont refusé que quiconque entre chez elles par de tels soins.
elles ont dit : 'Non, par Allah.
Nous pensons que c'est ce que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a ordonné à Sahla bint Suhayl de le faire uniquement par une indulgence concernant les soins infirmiers de Sālim seul.
Non, par Allah.
Personne ne viendra sur nous par de tels soins.
' "c'est cela ce que les épouses du Prophète صلى الله عليه وسلم pensaient de l'allaitement d'une personne âgée.
» - Fiqh Muwatta 30.2-12 (islam)

Un apostat est tué s’il ne se repent pas. Il lui est donné trois jours pour se repentir. La même règle s'applique à une femme.
[ Quelqu'un qui se rétracte de l'Islam. L'apostasie est l'incrédulité après avoir affirmé l'Islam. S'il ne se repent pas, il est tué. On ne l'exécute pas immédiatement mais le repentir lui est offert. S'il refuse, il est
tué. Il est obligatoire de retarder l'exécution de trois jours. S'il se repent,
il n'y a pas de problème. Sinon, il est tué après le coucher du soleil le troisième jour. Ce
jugement inclut les hommes et les femmes. Une femme enceinte est différée
jusqu'à ce qu'elle accouche.]
[Hashiyya : L'école est qu'on lui propose l'Islam tous les jours sans
être puni par des coups ou des douleurs ou avoir soif et sans menaces. - Fiqh Rissala 37.19c (islam)

Celui qui abandonne la prière parce qu'il nie son obligation est comme un apostat. On lui demande de se repentir pendant trois jours. S'il ne se repent pas, il est tué.
[ La prière obligatoire. Le déni signifie rejeter son caractère obligatoire.
Une telle personne est tuée pour incrédulité et non par hadd. Ensuite, la prière funéraire
n'est pas dite pour lui et il n'est pas enterré dans le cimetière musulman
et il n'y a pas d'héritage entre lui et ses héritiers et ses biens
va au trésor musulman.]
[Hashiyya : La même chose s'applique à celui qui nie le caractère obligatoire
de la zakat. - Fiqh Rissala 37.19g (islam)

La succession de l'apostat revient à la communauté musulmane.
[ Elle est placée dans le trésor. - Fiqh Rissala 37.19i (islam)

Ce qui est illégal (haram) est ce que le Législateur interdit strictement. Celui qui commet un acte illégal mérite une punition, tandis que celui qui s'en abstient par obéissance au commandement d'Allah est récompensé.
(n : Les savants distinguent trois niveaux d'illicite :
(1) les péchés mineurs ( saghira, pI. sagha'ir), qui peut être pardonné de prière en prière, d'une prière du vendredi Uumu'a) à une autre, et ainsi de suite, comme il est mentionné dans le hadith ;
(2) énormités (kabira, pI. kaba'ir), celles qui apparaissent nommément dans le Coran ou le hadith comme faisant l'objet d'une menace explicite, d'une sanction légale prescrite ou d'une malédiction, comme indiqué ci-dessous au livre p ;
(3) et incrédulité (kufr), péchés qui mettent quelqu'un hors des limites de l'Islam (comme discuté à 08.7) et nécessitent de déclarer le témoignage de foi (Shahada) pour y réintégrer.
Repentir (déf : p77) est obligatoire pour les trois (al-Zawajir 'an iqtiraf alkaba'ir (y49),1.5-9). - Fiqh Umdat c2.5 (islam)

Lorsqu'un enfant victime de discrimination (0 : 
signifiant qu'il peut manger, boire et se nettoyer après être allé aux toilettes sans aide) atteint l'âge de sept ans, il lui est ordonné d'accomplir la prière, et à dix ans, il est battu pour l'avoir négligée. (N : pas sévèrement, mais de manière à discipliner l'enfant, et pas plus de trois coups) - Fiqh Umdat f1.2 (islam)

HÉRITIER CO-UNIVERSEL L'héritière co-universelle est toute femme méritant une part obligatoire qui a besoin d'un autre pour devenir héritière universelle, et avec qui elle participe à cette part universelle.
C'est une classe cantonnée à quatre types de les femmes, celles dont la part, si elles sont seules, est de la moitié, et s'il y en a plus d'une, est des deux tiers. Il s'agit :
(1) la fille de X ;
(2) la fille du fils de X ;
(3) la propre sœur de X ;
(4) et la demi-sœur de X du même père.
À chaque fois un mâle existe avec l'un de ces quatre qui est héritier universel par lui-même (déf : LIO.2), de même génération qu'elle et de même force (N : c'est à dire que les deux sont pleins ou demi-frères et sœurs), elle devient co-héritier universel avec lui et hérite par la part universelle, et non par sa part obligatoire. Ils divisent la part universelle afin que le mâle reçoive la part de deux femelles.
HÉRITIER UNIVERSEL PAR TfJE EXISTENC - Fiqh Umdat l10.3 (islam)

Un accord formel de protection est conclu avec les citoyens qui sont :
(1) Juifs ;
(2) Chrétiens ;
(3) Zoroastriens ;
(4) Samariens et Sabiens, si leurs religions le font. ne contredisent pas respectivement les bases fondamentales du judaïsme et du christianisme ;
(5) et ceux qui adhèrent à la religion d'Abraham ou de l'un des autres prophètes (sur qui soient bénédictions et paix) - Fiqh Umdat o11.1 (islam)

Si le délinquant est quelqu'un ayant la capacité de rester chaste, alors il est lapidé à mort (déf. : 0]2,6), quelqu'un ayant la capacité de rester chaste, c'est-à-dire toute personne ayant eu un rapport sexuel (A : au moins une fois) avec leur conjoint dans un mariage valide, et est libre, majeur et sain d'esprit. Une personne n'est pas considérée comme ayant la capacité de rester chaste si elle n'a eu que des rapports sexuels dans un mariage invalide, ou si elle est prépubère au moment des rapports conjugaux, ou si elle est folle au moment des rapports conjugaux et qui retrouve par la suite leur santé mentale avant de commettre l'adultère.
Si le délinquant n'est pas quelqu'un avec la capacité de rester chaste, alors la peine consiste à être flagellé (déf : O12.5) cent déshabillés et banni. à une distance d'au moins 81 km.l50 mi.
pour :me année - Fiqh Umdat o12.2 (islam)

Lorsqu'un mâle adulte est fait prisonnier, le calife (déf : 025) considère les intérêts (0 : de l'Islam et des musulmans) et décide entre la mort du prisonnier, l'esclavage, la libération sans rien payer, ou la rançon en échange d'argent ou de un captif musulman détenu par l'ennemi.
Si le prisonnier devient musulman (0 : avant que le calife ne choisisse l'une des quatre alternatives), alors il ne peut pas être tué, et l'une des trois autres alternatives est choisi - Fiqh Umdat o9.14 (islam)

TRUCES (0 : Quant aux trêves, l'auteur n'en parle pas. Dans la Loi sacrée, une trêve signifie un traité de paix avec ceux qui sont hostiles à l'Islam, impliquant une cessation des combats pour une période déterminée, que ce soit contre paiement ou autre. La base scripturaire de ils incluent des versets coraniques tels que :
(1) "Un acquittement de la part d'Allah et de Son messager..." (Coran 9 :1);
(2) "S'ils penchent vers la paix, alors inclinez-y aussi " (Coran 8 :61) ;
ainsi que la trêve que le Prophète (qu'Allah le bénisse et lui donne la paix) a conclu avec Quraysh l'année de Hudaybiya, telle que rapportée par Bukhari et Muslim.
Les trêves sont autorisées, pas obligatoire. Le seul qui peut conclure une trêve est le dirigeant musulman d'une région (ou son représentant) avec une partie des non-musulmans de la région, ou le calife (025) (ou son représentant). Lorsqu'il est fait avec une partie autre qu'une partie des non-musulmans, ou lorsqu'il est fait avec tous, ou avec tous dans une région particulière comme l'Inde ou l'Asie Mineure, alors seul le calife (ou son représentant) peut l'effectuer, car il est une affaire aux conséquences les plus graves, car elle implique la non-exécution du jihad, que ce soit au niveau mondial ou dans une localité donnée, et nos intérêts doivent y être pris en compte, c'est pourquoi il est préférable de s'en remettre au calife en toutes circonstances, ou à quelqu'un qu'il délégués à voir aux intérêts des différentes régions.
Il doit y avoir un intérêt à conclure une trêve autre que la simple préservation du statu quo. Allah le Très-Haut dit : « Ne vous découragez donc pas et n'appelez pas à la paix, alors que c'est vous qui êtes au sommet » (Coran 47 : 35).
Les intérêts qui justifient la conclusion d'une trêve sont des choses telles que la faiblesse musulmane due au manque. du nombre ou du matériel, ou l'espoir qu'un ennemi devienne musulman, car le Prophète (qu'Allah le bénisse et lui donne la paix) a conclu une trêve l'année de la libération de La Mecque avec Safwan ibn Umayya pendant quatre mois dans l'espoir qu'il deviendrait musulman, et il est entré dans l'Islam avant la fin de son temps.
Si les musulmans sont faibles, une trêve peut être conclue pour dix ans si nécessaire, car le Prophète (qu'Allah le bénisse et lui donne la paix) a conclu une trêve avec Quraysh pendant aussi longtemps, comme le raconte Abu Dawud. Il n'est pas permis de stipuler une durée plus longue que cela, sauf au moyen de nouvelles trêves, dont chacune n'excède pas dix ans.
Les règles d'une telle trêve se déduisent de celles de la capitation des non-musulmans (déf : 011 );
à savoir, que lorsqu'une trêve valide a été conclue, aucun mal ne peut être fait aux non-musulmans jusqu'à son expiration. - Fiqh Umdat o9.16 (islam)